ونؤمن أن العرش خلق عظيم من خلق الله، بل هو من أعظم مخلوقاتـه، وإذا وصفه العظيم بأنه عظيم فهو - حقًّا - عظيمٌ، فقال سبحانه وتعالى: {اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيم} [النمل: 26]. ووصفه بأنه مجيد، فقال المولى عز شأنه: {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيد} [البروج: 15]، وهو مع عظمته مخلوق مربوب، قال الله تعالى: {قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيم} [المؤمنون: 86]. وقال صلى الله عليه وسلم: «...وَخَلَقَ عَرْشَهُ عَلَى الماء». (أخرجه الترمذي (3109)، وابن ماجه (182)، والطيالسي (1189)، وأحمد (16188) وابن أبي عاصم في السنة (625).) وله قوائمُ؛ قال صلى الله عليه وسلم: «النَّاسُ يَصْعَقُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ، فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ العَرْشِ». (أخرجه البخاري (3398)، ومسلم (2374)، وأبو داود (4668).)
ہمارا ایمان ہے کہ عرش بھی اللہ کی عظیم مخلوق ہےاور جب ذات عظیم نے اس کی صفت عظیم بتلا ئی ہے تو وہ حقیقت میں عظیم ہے جیسا کہ اللہ تعالی نے فرمایا {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ}اس کے سوا کوئی معبود برحق نہیں وہی عظمت والے عرش کا مالک ہے۔ (النمل :۲۶) اور عرش کی ایک صفت مجید ہے جیسا کہ اللہ تعالی نے فرمایا { ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ } عرش کریم والا ہے۔ (البروج :۱۵) لیکن اتنا عظیم ہونے کے باوجود وہ مربوب اور مخلوق ہے جیسا کہ اللہ تعالی نے فرمایا {قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ }کہہ دیجئے کہ ساتوں آسمان کا اور بہت باعظمت عرش کا رب کون ہے؟ (المؤمنون :۸۶) اور اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا ’’وَخَلَقَ عَرْشَهُ عَلَى المَاءِ‘‘اور اس نے اپنا عرش پانی پر پیدا کیا ۔ (جامع الترمذی :۳۱۰۹،سنن ابن ماجۃ :۱۸۲، مسند الطیالسی : ۱۱۸۹، أحمد: ۱۶۱۸۸، ابن أبی عاصم فی السنۃ :۶۲۵) اوراس کے پائے ہیں جیسا کہ اللہ کے رسول ﷺنے فرمایا ’’النَّاسُ يَصْعَقُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ، فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ العَرْشِ‘‘ لوگ بروز قیامت بے ہوش ہو جا ئیں گے تو میں ہی سب سے پہلے ہوش میں آؤں گا، اچانک میں دیکھوں گا کہ موسی عرش کا ایک پایہ پکڑے ہو ئے ہوں گے ۔ (صحیح بخاری :۳۳۹۸، صحیح مسلم :۲۳۷۴، ابو داؤد: ۴۶۶۸)
والعرش فوق السموات، والله فوق العرش، قال صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ عَرْشَهُ عَلَى سَمَوَاتِهِ لَهَكَذَا - وَقَالَ بِإِصْبُعِهِ مِثْلَ الْقُبَّةِ عَلَيْهِ - وَإِنَّهُ لَيَئِطُّ بِهِ أَطِيطَ الرَّحْلِ بِالرَّاكِبِ». (أخرجه أبو داود (4726)، وعثمان بن سعيد الدارمي في الرد على الجهمية (24)، وابن أبي عاصم في السنة (587)، وابن خزيمة في التوحيد (147).) وفي رواية: «إِنَّ اللهَ فَوْقَ عَرْشِهِ، وَعَرْشُهُ فَوْقَ سَمَوَاتِهِ». (أخرجه أبو داود (4726)، وعثمان بن سعيد الدارمي في الرد على الجهمية (24)، وابن أبي عاصم في السنة (588)، وابن خزيمة في التوحيد (147).)
اور عرش آسمان کے اوپر ہے اور اللہ عرش کے اوپرہے جیسا کہ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا ’’ إِنَّ عَرْشَهُ عَلَى سَمَاوَاتِهِ لَهَكَذَا وَقَالَ بِأَصَابِعِهِ مِثْلَ الْقُبَّةِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَيَئِطُّ بِهِ أَطِيطَ الرَّحْلِ بِالرَّاكِبِ‘‘اس کا عرش اس کے آسمانوں پر اس طرح ہے اور اپنی انگلیوں سے گنبد کے مثل اس پر اشارہ کرکے کہا کہ وہ چرمراتاہے جیسے سوار کی وجہ سے کجاوہ چرمراتا ہے ۔ (ابو داؤد:۴۷۲۶، عثمان بن أبی سعید الدارمی فی الرد علی الجھمیۃ :۲۴، ابن أبی عاصم فی السنۃ :۵۸۷، ابن حزیمۃ فی التوحید: ۱۴۷) اور ایک روایت میں اس طرح آیا ہے ’’إِنَّ اللَّهَ فَوْقَ عَرْشِهِ، وَعَرْشُهُ فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ‘‘ اللہ اپنے عرش کے اوپر ہے اور اس کا عرش اس کے آسمانوں کے اوپر ہے ۔ (سنن ابی داؤد:۴۷۲۶، عثمان بن أبی سعید الدارمی فی الرد علی الجھمیۃ :۲۴، ابن أبی عاصم فی السنۃ :۵۸۸، سنن ابن حزیمۃ فی التوحید: ۱۴۷)
ونؤمن أن تحت العرش من الكنوز الربانية ما لا يقدر قدره إلا الله، فقد قال صلى الله عليه وسلم: «وَأُعْطِيتُ هَذِهِ الْآيَاتِ مِنْ آخِرِ الْبَقَرَةِ مِنْ كَنْزٍ تَحْتَ الْعَرْشِ، لَمْ يُعْطَهَا نَبِيٌّ قَبْلِي». (أخرجه مسلم (522) دون موطن الشاهد، والطيالسي (418)، وابن أبي شيبة في المصنف (32306)، وأحمد (23251) واللفظ له. وغيرهم.)
ہمارا ایمان ہے کہ عرش کے نیچے ربانی خزانہ ہے جس کی قدرت اللہ کے علاوہ کسی کے پاس نہیں ہے جیسا کہ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا ’’وَأُعْطِيتُ هَذِهِ الْآيَاتِ مِنْ آخِرِ الْبَقَرَةِ مِنْ كَنْزٍ تَحْتَ الْعَرْشِ، لَمْ يُعْطَهَا نَبِيٌّ قَبْلِي‘‘ مجھے عرش کے نیچے کےخزانوں سے البقرۃ کی یہ آخری آیتیں دی گئی ہیں اور مجھ سے پہلے یہ کسی نبی کو نہیں دی گئیں ۔ (صحیح مسلم :۵۲۲، مسند الطیالسی :۴۱۸، مصنف ابن أبی شیبۃ : ۳۲۳۰۶، مسند أحمد :۲۳۲۵۱، و غیرہم)
وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: أمرني خليلي صلى الله عليه وسلم بسبع، وذكر منها: «وَأَمَرَنِي أَنْ أُكْثِرَ مِنْ قَوْلِ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، فَإِنَّهُنَّ مِنْ كَنْزٍ تَحْتَ الْعَرْشِ». (أخرجه البزار (3966)، وابن أبي شيبة في المصنف (35491)، وهناد في الزهد (1013)، وأحمد في المسند (21415) واللفظ له، وفي الزهد (401).)
اور ابو ذر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ مجھے میرے خلیل ﷺ نے سات کاموں کا حکم دیا جن میں سے ایک یہ ہے ’ ’وَأَمَرَنِي أَنْ أُكْثِرَ مِنْ قَوْلِ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، فَإِنَّهُنَّ مِنْ كَنْزٍ تَحْتَ الْعَرْشِ‘‘ اس نےمجھے ’’ لاحول ولا قوۃ الا باللہ ‘‘ زیادہ سے زیادہ کہنے کا حکم دیا کیوں کہ وہ عرش کے نیچے کا خزانہ ہے ۔ ( مسند البزار :۳۹۶۶، مصنف ابن أبی شیبۃ :۳۵۴۹۱، الزھد لھناد ابن السری :۱۰۱۳، مسند أحمد ۲۱۴۱۵، الزھد لأحمد بن حنبل:۴۰۱)
ونؤمن أن الرسول صلى الله عليه وسلم يسجد تحت العرش يوم القيامة حتى يشفع الشفاعة العظمى، ففي حديث الشفاعة الطويل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فَأَنْطَلِقُ، فَآتِي تَحْتَ العَرْشِ، فَأَقَعُ سَاجِدًا لِرَبِّي عز وجل، ثُمَّ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ مَحَامِدِهِ وَحُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ، شَيْئًا لَمْ يَفْتَحْهُ عَلَى أَحَدٍ قَبْلِي، ثُمَّ يُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ سَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَرْفَعُ رَأْسِي، فَأَقُولُ: أُمَّتِي يَا رَبِّ، أُمَّتِي يَا رَبِّ، ...». (أخرجه البخاري (4712)، ومسلم (194)، والترمذي (2434)، وابن ماجه (3307).)
ہمارا ایمان ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ عرش کے نیچے بروز قیامت سجدہ کریں گے تاکہ انہیں شفاعت عظمیٰ نصیب ہو، شفاعت کی طویل حدیث میں اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا ’ ’فَأَنْطَلِقُ فَآتِي تَحْتَ العَرْشِ، فَأَقَعُ سَاجِدًا لِرَبِّي عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ مَحَامِدِهِ وَحُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ شَيْئًا، لَمْ يَفْتَحْهُ عَلَى أَحَدٍ قَبْلِي، ثُمَّ يُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ سَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ فَأَرْفَعُ رَأْسِي، فَأَقُولُ: أُمَّتِي يَا رَبِّ، أُمَّتِي يَا رَبِّ، أُمَّتِي يَا رَبِّ.........‘‘پھر میں چلوں گا تو عرش کے نیچے آکر اللہ عزوجل کے لئے سجدہ میں گر جا ؤں گا پھر اللہ مجھ پر اپنی حمد و ثنا کے کچھ راستے کھول دے گاجو اس نے مجھ سے پہلے کسی کے لئے نہیں کھولا ہوگا پھر کہا جا ئے گا : اے محمد ! اپنا سر اٹھا اور مانگ تجھے دیا جا ئے گا، تو سفارش کر تیری سفارش قبول کی جا ئے گی تو میں اپنا سر اٹھا ؤں گا اور کہوں گا : اے رب !میری امت ، اے رب ! میری امت، اے رب! میری امت۔ (صحیح بخاری :۴۷۱۲، صحیح مسلم :۱۹۴، جامع الترمذی : ۲۴۳۴، سنن ابن ماجۃ: ۳۳۰۷)
ونؤمن أن أرواح الشهداء تأوي إلى قناديلَ معلقةٍ في ظل العرش، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمَّا أُصِيبَ إِخْوَانُكُمْ بِأُحُدٍ جَعَلَ اللَّهُ أَرْوَاحَهُمْ فِي جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ، تَرِدُ أَنْهَارَ الْجَنَّةِ، تَأْكُلُ مِنْ ثِمَارِهَا، وَتَأْوِي إِلَى قَنَادِيلَ مِنْ ذَهَبٍ مُعَلَّقَةٍ فِي ظِلِّ الْعَرْشِ...». (أخرجه أبو داود (2520)، وابن المبارك في الجهاد (62)، وابن أبي شيبة (19678)، وأحمد (2388).)
ہمارا ایمان ہے کہ شہداء کی روحیں عرش کے سایے میں لٹکی ہوئی قندیلوں کا سہارا لئے ہو ئے ہیں جیسا کہ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا ’ ’ لَمَّا أُصِيبَ إِخْوَانُكُمْ بِأُحُدٍ جَعَلَ اللَّهُ أَرْوَاحَهُمْ فِي جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ، تَرِدُ أَنْهَارَ الْجَنَّةِ، تَأْكُلُ مِنْ ثِمَارِهَا، وَتَأْوِي إِلَى قَنَادِيلَ مِنْ ذَهَبٍ مُعَلَّقَةٍ فِي ظِلِّ الْعَرْشِ‘‘ جب تمہارے بھا ئی احد میں شہید کر دیئے گئے تو اللہ نے ان کی روحیں سبز پرندوں کے پیٹ میں رکھ دیا ،جو جنت کی نہروں پر وارد ہوتی ہیں، وہ ان کا پھل کھاتی ہیں اور عرش کے سایے میں لٹکی ہوئی سونے کی قندیلوں میں پناہ لیتی ہیں(واپس آتی ہیں) ۔ (سنن : أبی داؤد :۲۵۲۰، الجھاد لإبن المبارک :۶۲، مصنف ابن أبی شیبۃ : ۱۹۶۷۸ ، مسند أحمد :۲۳۸۸)
وقيل لابن المبارك: كيف نعرف ربنا؟ قال: «بأنه فوق السماء السابعة على العرش، بائن من خلقه». (الرد على الجهمية، للدارمي (ص: 47)، والأسماء والصفات، للبيهقي (2/336)، والفتوى الحموية الكبرى (ص: 333)، وشرح الطحاوية - ط دار السلام (ص: 219).)
ابن مبارک سے پوچھا گیا کہ ’ ’كَيْفَ نَعْرِفُ رَبَّنَا؟ قَالَ: بِأَنَّهُ فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ عَلَى الْعَرْشِ، بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ‘‘ ہمیںاپنے رب کا پتہ کیسے چلے گا ؟ فرمایا :وہ ساتوں آسمانوں کے اوپر اپنی مخلوق سے الگ عرش پر ہے ۔ (الرد علی الجھمیۃ للدارمی :ص:۴۷، الأسماء والصفات للبیہقی :۲؍۳۳۶، الفتوی الحمویۃ الکبری : ص: ۳۳۳ ، شرح الطحاویۃ -ط دار السلام -ص: ۲۱۹)
وقال الإمام الدارمي رحمه الله: «فالله تبارك وتعالى فوق عرشه، فوق سمواته، بائن من خلقه، فمن لم يعرفه بذلك لم يعرف إلهه الذي يعبد، وعلْمه من فوق العرش بأقصى خلقه وأدناهم واحد، ولا يبعد عنه شيء؛ لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ} [سبأ: 3]. سبحانه وتعالى عما يصفه المعطلون علوًّا كبيرًا». (الرد على الجهمية (ص: 47).)
امام دارمی رحمہ اللہ فرماتے ہیں ’’فَاللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَوْقَ عَرْشِهِ، فَوْقَ سَمَوَاتِهِ، بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، فَمَنْ لَمْ يَعْرِفْهُ بِذَلِكَ لَمْ يَعْرِفْ إِلٰهَهُ الَّذِي يَعْبُدُ، وَعِلْمُهُ مِنْ فَوْقِ الْعَرْشِ بِأَقْصَى خَلْقِهِ وَأَدْنَاهُمْ وَاحِدٌ، لَا يَبْعُدُ عَنْهُ شَيْءٌ {لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ} سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى عَمَّا يَصِفُهُ الْمُعَطِّلُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا‘‘اللہ تعالی عرش اور آسمانوں کے اوپرہے اور اپنی مخلوق سے الگ ہے ، جو اسے اس طرح سے نہیں جان سکا وہ اس معبود کو نہیں جان پا ئے گا جس کی وہ عبادت کرتا ہے ، اس کا علم عرش کے اوپر سے اس کی دور اور قریب کی مخلوق کے لئے یکساں ہے ، اس سے کو ئی چیز دور نہیں ہے{لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ} آسمان و زمین کی ذرہ بھر چیز بھی اس سے مخفی نہیں ، اس کی ذات ان تمام عیوب سے بہت ہی پاک اور بلندو بالا ہے جواس کی صفات کے منکرین بیان کرتے ہیں ۔ (الرد علی الجھمیۃ للدارمی : ۴۶ )
ونؤمن أن العرش تحمله الملائكة، قال تعالى: {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيم} [غافر: 7]. وقال تعالى: {وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَة} [الحاقة: 17].
ہمارا ایمان ہے کہ فرشتے عرش کو اٹھا ئے ہوئے ہیںجیسا کہ اللہ تعالی نے فرمایا {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ}عرش کے اٹھانے والے اور اسکے آس پاس کے (فرشتے) اپنے رب کی تسبیح حمد کے ساتھ ساتھ کرتے ہیں اور اس پر ایمان رکھتے ہیں اور ایمان والوں کے لیے استفغار کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ اے ہمارے پروردگار! تو نے ہر چیز کو اپنی بخشش اور علم سے گھیر رکھا ہے، پس تو انہیں بخش دے جو توبہ کریں اور تیری راہ کی پیروی کریں اور تو انہیں دوزخ کے عذاب سے بھی بچا لے۔ (غافر :۷) ایک اور مقام پر فرمایا {وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ }اس کے کناروں پر فرشتے ہوں گے، اور تیرے پروردگار کا عرش اس دن آٹھ (فرشتے) اپنے اوپر اٹھائے ہوئے ہوں گے۔ (الحاقۃ :۱۷)
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض صفات حملة العرش فقال: «أُذِنَ لِي أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ مَلَكٍ مِنْ مَلَائِكَةِ اللَّهِ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ، إِنَّ مَا بَيْنَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ إِلَى عَاتِقِهِ مَسِيرَةُ سَبْعِ مِائَةِ عَامٍ». (أخرجه أبو داود (4727)، والطبراني في الأوسط (1709)، وأبو الشيخ في العظمة (476)، وابن شاهين في الفوائد (19).)
اور کبھی کبھی نبی ﷺ نے ان عرش کے اٹھانے والے فرشتوں کی بعض خوبیاںبھی بیان کی ہیں جیسا کہ فر مایا ’’أُذِنَ لِي أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ مَلَكٍ مِنْ مَلَائِكَةِ اللَّهِ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ، إِنَّ مَا بَيْنَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ إِلَى عَاتِقِهِ مَسِيرَةُ سَبْعِ مِائَةِ عَامٍ‘‘اللہ کے ان فرشتوں کی بابت مجھے گفتگو کاحکم دیا گیا ہے جو عرش کو اٹھائے ہو ئے ہیں ، ان کے کانوںاور کندھوں کے درمیان سات سو سال کا فاصلہ ہے ۔ (سنن أبی داؤد: ۴۷۲۷، الأوسط للطبرانی :۱۷۰۹، العظمة لأبی الشیخ :۴۷۶، الفوائد لإبن شاھین :۱۹)
ونؤمن أن الملائكة تحفُّ بعرش الرحمن، قال الحق: {وَتَرَى الْمَلاَئِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين} [الزمر: 75].
ہمارا ایمان ہے کہ فرشتے عرش الہی کو گھیرے ہو ئے ہیں جیسا کہ اللہ تعالی نے فرمایا {وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}اور تو فرشتوں کو اللہ کے عرش کے اردگرد حلقہ باندھے ہوئے اپنے رب کی حمد و تسبیح کرتے ہوئے دیکھے گا اور ان میں انصاف کا فیصلہ کیا جائے گا اور کہہ دیا جائے گا کہ ساری خوبی اللہ ہی کے لیے ہے جو تمام جہانوں کا پالنہار ہے۔ (الزمر :۷۵)
والعرش مع الكتاب المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم: «لَمَّا قَضَى اللَّهُ الخَلْقَ كَتَبَ فِي كِتَابِهِ، فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ العَرْشِ: إِنَّ رَحْمَتِي غَلَبَتْ غَضَبِي» (أخرجه البخاري (3194)، ومسلم (2751)، والترمذي (3543)، وابن ماجه (189، 4295).) هما أعلى المخلوقات، قال صلى الله عليه وسلم: «... فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَسَلُوهُ الفِرْدَوْسَ؛ فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الجَنَّةِ، وَأَعْلَى الجَنَّةِ، وَفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ، وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الجَنَّة». (أخرجه البخاري (7423).)
اور عرش کا تذکرہ قرآن کے ساتھ رسول اللہ ﷺ کے فر مان میں بھی ہے، فرمایا ’’لَمَّا قَضَى اللَّهُ الخَلْقَ كَتَبَ فِي كِتَابِهِ فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ العَرْشِ إِنَّ رَحْمَتِي غَلَبَتْ غَضَبِي‘‘ جب اللہ نے ساری مخلوق پیدا کرلی تو اپنی اس کتاب میں جو عرش کے اوپر ہے لکھا کہ میری رحمت میرے غضب پر غالب ہے ۔ (صحیح بخاری :۳۱۹۴، صحیح مسلم :۲۷۵۱جامع الترمذی :۳۵۴۳، سنن ابن ماجۃ ۱۸۹، ۴۲۹۰) اور وہ دنوں اعلی مخلوق ہیں جیسا کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا ’’فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَسَلُوهُ الفِرْدَوْسَ، فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الجَنَّةِ، وَأَعْلَى الجَنَّةِ، وَفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ، وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الجَنَّةِ‘‘ جب تم اللہ سے سوال کرو تو فردوس کا سوال کرو کیوں کہ وہ جنت کا درمیانی اور سب سے اعلی حصہ ہے ،اس کے اوپر رحمن کا عرش ہے اور اسی سے جنت کی نہریں نکلتی ہیں ۔ (صحیح بخاری ۷۴۲۳)
ونؤمن أن الله مُسْتَوٍ على عرشه استواءً يليق بجلاله، قال تعالى: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف: 54]، وقال الحق جل في علاه: {الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا} [الفرقان: 59].
ہمارا ایمان ہےکہ اللہ عرش پر پوری شان و شوکت اورعظمت کے ساتھ مستوی ہے جیسا کہ اللہ تعالی نے فرمایا {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} بے شک تمہارا رب اللہ ہی ہے جس نے سب آسمانوں اور زمین کو چھ روز میں پیدا کیا ہے، پھر عرش پر قائم ہوا۔ (الأعراف :۵۴) اور دوسری جگہ فر مایا {الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا }جوہی ہے جس نے آسمانوں اور زمین اوران کے درمیان کی سب چیزوں کو چھ دن میں پیدا کردیا ہےپھر عرش پر مستوی ہوا، وہ رحمٰن ہے، آپ اس کے بارے میں کسی خبردار سے پوچھ لیں۔ (الفرقان :۵۹)
وقد سـئل ربيعة الرأي عن قـول الله تبارك وتعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]: كيف استوى؟ قال: «الكيف مجهـول، والاستواء غير معقول، ويجب عليَّ وعليكم الإيمانُ بذلك كله». (الأسماء والصفات للبيهقي (2/306)، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (3/582).)
چونکہ قرآن کہتا ہے کہ{ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} رحمن عرش پر مستوی ہے۔ (طہ :۵) بنا بریں ربیعہ الرأی سےاللہ کے اسی فرمان کی بابت پوچھا گیا کہ ’ ’كَيْفَ اسْتَوَى؟ قَالَ: الْكَيْفُ مَجْهُولٌ، وَالِاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَعْقُولٍ، وَيَجِبُ عَلِيَّ وَ عَلَيْكُمُ الْإِيمَانُ بِذَلِكَ كُلِّهُ‘‘ وہ کیسے مستوی ہے ؟انہوں نے جواب دیا :کیفیت نا معلوم ہے ، استواء سمجھ سے با ہر ہے لیکن مجھ پر اور تم پر ان تمام پر ایمان لانا واجب ہے ۔ (الأسماء و الصفات للبیہقی ۲؍ ۳۰۶ ، شرح أصول إعتقاد أھل السنۃ والجماعۃ ‘۳؍ ۵۸۲)
وجاء رجل إلى مالك بن أنس فقال: يا أبا عبدالله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}: كيف استوى؟ قال: فما رأينا مالكًا وجد من شيء كوَجْدِهِ من مقالته، وعلَاه الرُّحَضَاءُ، وأطرق، وجعلنا ننتظر ما يأمر به فيه، قال: ثم سُرِّي عن مالك، فقال: «الكيف غير معقول، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وإني لأخاف أن تكون ضالًّا، ثم أمر به، فأخرج». (الرد على الجهمية، للدارمي (ص: 66)، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (3/441)، وحلية الأولياء وطبقات الأصفياء (6/325)، والاعتقاد، للبيهقي (ص: 116)، وشرح السنة، للبغوي (1/171). والأسماء والصفات، للبيهقي (2/306).)
امام مالک بن انس رحمہ اللہ کے پاس ایک آدمی آیا اور کہا اے ابو عبد اللہ !قرآن کہتا ہے {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} رحمن عرش پر مستوی ہے۔ (طہ :۵) تو رحمان عرش پر کیسے مستوی ہے ؟وہ شخص کہتا ہے کہ امام مالک کو جتنی تکلیف اس کی بات سے محسوس ہو ئی اتنی تکلیف کا احساس میں نے ان کے ساتھ کبھی نہیں دیکھا ، وہ پسینہ پسینہ ہوگئے، سوچ میں پڑ گئے اور ہم ان کے جواب کا انتظار کررہے تھے کہ دیکھتے ہیں وہ کیا کہتے ہیں ، جب امام مالک کی تکلیف دور ہوگئی تو فرمایا ’’الْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ، وَالِاسْتِوَاءُ مِنْهُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالْإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، وَإِنِّي لَأَخَافُ أَنْ تَكُونَ ضَالًّا. ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ‘‘ کیفیت نا قابل فہم ہے ، استواء نامعلوم ہے لیکن اس پر ایمان لانا واجب ہے اور اس کے بارے میں سوال کرنا بدعت ہے اور میرے خیال سے آپ گمراہ ہیں پھر آپ نے اسے نکالنے کاحکم دیا تو اسے نکال دیا گیا ۔ (الرد على الجهميةللدارمی :ص: ۶۶، شرح أصول إعتقاد أھل السنۃ والجماعۃ :۳؍۴۴۱، حلیۃ الأولیاء و طبقات الأصفیاء :۶ ؍۳۲۵، الإعتقاد للبیہقی : ص: ۱۱۶، شرح السنۃ للبغوی :۱؍۱۷۱، الأسماء والصفات للبیہقی :۲؍۳۰۶)
وكان الإمام أحمد يقول في معنى الاستواء: «هو العلو والارتفاع، ولم يزل الله تعالى عاليًا رفيعًا قبل أن يخلق عرشه، فهو فوق كل شيء، والعالي على كل شيء، وإنما خصّ الله العرش لمعنًى فيه مخالفٍ لسائر الأشياء، والعرش أفضل الأشياء وأرفعها، فامتدح الله نفسه بأنه على العرش استوى؛ أي: عليه علا... وحكي عن عبدالرحمن بن مهدي عن مالك: أن الله تعالى مستوٍ على عرشه المجيد كما أخبر، وأن علمه في كل مكان». (العقيدة رواية أبي بكر الخلال (ص: 108).)
امام احمد نے استواء کی بابت فرمایا ’’هُوَ الْعُلُوّ والارتفاع وَلم يزل الله تَعَالَى عَالِيا رفيعا قبل أَن يخلق عَرْشه فَهُوَ فَوق كل شَيْء والعالي على كل شَيْء وَإِنَّمَا خص الله الْعَرْش لِمَعْنى فِيهِ مُخَالف لسَائِر الْأَشْيَاء وَالْعرش أفضل الْأَشْيَاء وأرفعها فامتدح الله نَفسه بِأَنَّهُ على الْعَرْش أستوى: أَي عَلَيْهِ علا .....وَحكي عَن عبد الرَّحْمَن بن مهْدي عَن مَالك أَن الله تَعَالَى مستو على عَرْشه الْمجِيد كَمَا أخبر وَأَن علمه فِي كل مَكَان‘‘وہ رفعت و بلندی کے معنی میں ہےیعنی عرش پیدا کرنے سے پہلے ہی اللہ تعالی بلند وبرترہے ، اسی لئے وہ ہر چیز کے اوپر ہے اور ہر چیز پر بلند ہے ، اللہ نے عرش کو ایسے معنی کے لئے خاص کیا ہے جس میں تمام چیزوں کی مخالفت ہے اور عرش تمام چیزوں میں سب سے افضل اور سب سے بلند ہے ، اسی لئے اللہ نے اپنا تعارف اسی کے ذریعہ کیا ہےکہ وہ عرش پر مستوی ہے یعنی اسی پروہ بلند ہے ۔ اور عبد الرحمن بن مہدی کے واسطے امام مالک کے حوالے سے بیان کیا جاتاہے کہ اللہ تعالی اپنے عظیم عرش پر اسی طرح مستوی ہے جس طرح اس نے خبر دی ہے اور اس کا علم ہر مقام پر ہے ۔
وربوبية الله سبحانه وتعالى للعرش دليل على استحقاقه للعبادة دون من سواه، فقال الله تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُون} [الأنبياء: 22]، وقال تعالى: {قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيم} [المؤمنون: 86]، وقال المولى عز شأنه: {قُل لَّوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لاَّبْتَغَوْاْ إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلا} [الإسراء: 42].
اور عرش کے تئیںاللہ کی ربوبیت اس بات پر دلیل ہے کہ وہی عبادت کے لا ئق ہے ، اس کے سوا کوئی اور عبادت کے لا ئق نہیں ہے ، اسی لئے اللہ تعالی نے فرمایا { لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ }اگر آسمان وزمین میں سوائے اللہ تعالیٰ کے اور بھی معبود ہوتے تو یہ دونوں درہم برہم ہوجاتے پس اللہ تعالیٰ عرش کا رب ہر اس وصف سے پاک ہے جو یہ مشرک بیان کرتے ہیں۔ (الأنبیاء :۲۲) اور فرمایا {قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ } کہہ دیجئے کہ ساتوں آسمان اور عرش عظیم کا رب کون ہے ؟ (المؤمنون :۸۶) اور فرمایا { قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا}کہہ دیجیے! کہ اگر اس(اللہ) کے ساتھ اور معبود بھی ہوتے جیسے کہ یہ لوگ کہتے ہیں تو ضرور وہ اب تک مالک عرش کی جانب راہ ڈھونڈ نکالتے۔ (الإسراء:۴۲)